LỄ TRO LÀ GÌ

     

 Ngày Thứ bốn Lễ Tro, chúng ta nghe văng vọng lời thánh ca từ Sách sáng sủa thế: Hỡi bạn hãy nhớ mình là tro bụi và sẽ trở về lớp bụi tro. Lời kinh thánh này đề cập nhở họ ý thức về thân phận con fan qua biểu hiệu “bụi tro” được sử dụng trong khiếp thánh cùng trong nghi lễ ngày Thứ tư đầu Mùa Chay. Trong bài viết này tôi sẽ mô tả về lịch sử vẻ vang và ý nghĩa thần học tập phụng vụ của Ngày Thứ bốn Lễ Tro.

Bạn đang xem: Lễ tro là gì

1. Lịch sử Thứ tứ Lễ Tro

Những Quy luật tổng thể của Năm phụng vụ nói đến ngày Thứ tứ Lễ Tro như sau: “Mùa Chay bắt đầu từ Thư bốn Lễ Tro và kết thúc ngay trước Thánh lễ Tiệc Ly. Ngày Thứ bốn đầu Mùa Chay bao gồm xức tro; ngày đó khắp nơi ăn uống chay” (số 28 cùng 29). Lời hướng dẫn này cho bọn họ biết ý nghĩa của Ngày Thứ bốn Lễ Tro trong năm phụng vụ, cũng như trong suốt Mùa Chay thánh. Cùng với Thứ bốn Lễ Tro, Giáo hội bước đầu Mùa Chay. Ngoài ra trong tổ chức cơ cấu phụng vụ của ngày này, Giáo hội cử hành lễ nghi làm phép tro với xức tro.

Trong truyền thống cuội nguồn phụng vụ từ vậy kỷ trang bị 7, Ngày Thứ tư Lễ Tro là 1 ngày quan lại trọng, và không một lễ nào tất cả thề quá lên trên. Tín đồ ta cũng gọi thời nay là “Ðầu Mùa Chay” (Caput ieiunii), tuyệt ” Ðầu Mùa ăn chay 40 ngày” (Caput Quadragesimalis). Việc dùng đồ chay trong Mùa này đã bao gồm từ thời Ðức Giáo Hoàng Gregoriô Cả (590-604).

Về nghi thức làm phép tro cùng xức tro, qua thời hạn lễ nghi này đã bao gồm sự chuyển đổi từ một nghi thức nghi thức thống hối hận trong định chế về tập tục thống hối nơi công cộng thời xưa. Lịch sử vẻ vang phụng vụ về việc thành hình nghi tiết cử hành bí tích thống hối và hòa giải, cũng như định chế Giáo hội về một trong những sinh hoạt đặc biệt, đã có tục lệ bỏ tro cho ăn năn nhân công cộng đã phạm một vài tội nặng cách công khai, mà đều nguời những biết, như chối vứt đức tin, làm thịt người, nước ngoài tình… những người này bị loại bỏ ra khỏi cộng đoàn tín hữu. Ðể được nhận lại trong cộng đoàn, chúng ta phải thao tác thống hối công cộng theo định chế Giáo hội gửi ra. Vào trong ngày thứ bốn trước Chúa Nhật đầu tiên Mùa Chay, những hối nhân chỗ đông người này vẫn tụ tập lại tận nơi thờ bao gồm tòa, và sau khoản thời gian xưng tự thú của mình, họ sẽ tiến hành Ðức Giám mục trao cho cái áo nhậm mang trên mình, rồi lãnh nhận tro trên đầu và trên mình. Tiếp nối họ bị đưổi ra khỏi nhà thờ và được chỉ định đi tới một tu viện để tại đó với thi hành một số việc thống hối hận đã ra mang lại họ. Vào sáng sản phẩm công nghệ năm Tuần thánh, những hối nhân này tụ hội lại tại nhà thờ chính tòa, được Ðức Giám mục để ý việc thực hành thống hối của mình trong Mùa Chay, kế tiếp ngài phát âm lời xá giải tội lỗi của họ để giao hòa với cùng đoàn. Từ đây họ được quyền tham gia các buổi cử hành túng thiếu tích. Tại Rôma, vào thế kỷ thiết bị 7, các hối nhân chỗ đông người tập họp tại một vài nhà thờ tước hiệu (tituli) của thành phố, cũng tương tự tại 4 Ðại vương cung thánh đường thánh Phêrô, thánh Phaolô nước ngoài thành, thánh Gioan Lateranô và Ðức Bà Cả, nhằm cử hành nghi lễ như vừa nói bên trên đây.

Về sau định chế thống ăn năn công cộng không còn nữa, mặc dù lễ nghi bỏ tro vẫn còn đấy giữ lại trong ngày Thứ tứ Lễ Tro. Ðầu thủ chỉ có các tín hữu lãnh thừa nhận tro trên mình. Trong tương lai các Ðức Giáo hoàng cùng tín hữu rất nhiều lãnh tro, nhằm tỏ lòng thống hối. Sang cố gắng kỷ máy 10, thì có việc làm phép tro và một lời nguyện đương nhiên bắt chước cơ cấu tổ chức thánh lễ, nghĩa là gồm lời nguyện giống như Kinh nguyện thánh thể, và việc lãnh nhấn tro như khi cử hành việc rước lễ.

Vào nắm kỷ trang bị 11, cũng tại Rôma, Ðức Giáo hoàng tập họp những giáo sỹ, giáo dân tận nơi thờ thánh Anastasia. Ngài chiếu lệ tro, vứt tro cho hầu như người, tiếp nối tất cả đi kiệu về thánh địa thánh nàng Sabina sinh hoạt đồi Aventino. Trong những khi đi kiệu, Ðức Giáo hoàng và cộng đoàn hát kinh cầu các thánh. Tất cả đều mang áo nhậm, đi chân không, để tỏ lòng thống ăn năn ăn năn. Khi đoàn kiệu đến nhà thời thánh thánh Sabina, Ðức Giáo hoàng gọi lời xá giải và cộng đoàn thuộc hát bài xích “Chúng ta hãy đổi khác đời sống, Xức tro và ăn chay hãm mình, khóc than do lỗi lầm đã phạm. Hãy khẩn cầu Thiên Chúa bọn chúng ta. Vì bạn rất tự bi nhân từ sẵng sàng tha thứ mọi tội khiên” (Immutemur, xc. Ge 2, 13). Tiếp nối ngài cử hành thánh lễ. Ðó là trạm thứ nhất (statio) của Mùa Chay. Ngày nay vào Thứ bốn Lễ Tro, Ðức Giáo hoàng cũng đến làm phép tro và quăng quật tro tận nơi thờ thánh thiếu phụ Sabina theo truyền thống xưa. Trước đó có cuộc rước kiệu từ thánh địa thánh Anselmô cũng bên trên dồi Aventino. Tận nhà thờ thánh phái nữ Sabina, ngài công bố sứ điệp Mùa Chay cho tổng thể Giáo hội (Sứ điệp Mùa Chay năm 2002 với tựa đề: bằng hữu đã lãnh nhận tuy nhiên không, thì hãy cho đi tuy vậy không ).

Vào năm 1091, Công đồng Benevento (Nam Italia) vẫn truyền cử hành nghi lễ vứt tro cho toàn bộ các nơi trong Giáo hội. Trong lúc bỏ tro, vị linh mục phát âm lời: “Ta là thân cát những vết bụi sẽ trỏ về mèo bụi” (St 3, 19). Tro này rước từ phần lớn cành lá đã được thiết kế phép trong ngày Chúa nhật Lễ Lá năm trước để lại. Trước công việc canh tân phụng vụ của Công đồng chung Vaticanô II, lễ nghi lấy lệ tro và bỏ tro được cử hành trước thánh lễ. Vào thời điểm năm 1970, khi ra mắt Sách Lễ Rôma được tu chính, thì nghi lễ này được cử hành sau phần phụng vụ lời Chúa. Xung quanh câu trích tự Sách sáng sủa thế, còn có thêm một bí quyết dùng khi quăng quật tro, đem từ Phúc âm: “Hãy ân hận sám ăn năn và mừng đón Tin Mừng” (Mc 1,15). Với công thức new này đạt thêm vào, thì biểu hiệu “tro” đã mang thêm một ý nghĩa mới nữa nhé là vấn đề canh tân đời sống trong xuyên suốt Mùa Chay thánh. Sau đó là một trong hai lời nguyện lấy lệ tro: “Lạy Chúa, Chúa nhân từ đối với ai khiêm tốn, và tha thứ đến kẻ biết ăn năn. Xin nghe lời chúng bé khẩn nguyện cùng rộng tay giáng phúc mang lại hết thảy chúng bé sắp dấn lấy tro này, để chúng bé kiên trì giữ bốn mươi ngày chay thánh, với nhờ đó được nên tinh tuyền, xứng danh cử hành mầu nhiệm Vượt qua của Ðức Kitô, con Một Chúa, Ðấng hằng sống và hiển trị muôn đời” (còn tất cả một lời kinh khác vào Sách Lễ Rôma).

2. Ý nghĩa vấn đề bỏ tro và ngày Thứ tứ Lễ Tro

Trong Cựu Ước, vấn đề xức tro với mặc áo nhậm được dùng làm thực hành và bộc lộ lòng thống hối cá thể hay toàn cục cộng đoàn dân Israel. Tro chỉ thân xác họ là bụi tro, sẽ đề nghị chết (xc. St 3,18.27; Giob 34, 17; Gr 6, 26; 25, 34; Est 4,13; Is 58, 5; dn 9,3; Giona 3,6; Giudith 4,16; 9,1).

Trong truyền thống lâu đời các đan sĩ cùng tụ viện, tro được dùng để nói lên mối tương tác với sự chết và sự khiêm nhường nhịn thống ăn năn trước khía cạnh Chúa. Do thế, các tu sĩ, các đan sĩ gồm tục lệ tại một trong những nơi, ước ao nằm trên lô tro với dòng áo nhặm nhằm chết. Thánh Martino thành Tours bên Pháp đang nói: “Không gì xứng vừa lòng hơn cho một tu sĩ là việc nằm chết trên lô tro bụi”. Các vị này rước tro đã được làm phép trong thời gian ngày Thứ tứ Lễ Tro, rồi vẽ hình thánh giá trên đất, trên đó còn trải thêm áo nhặm và rồi những vị nằm trên kia khi hấp hối hận và lúc chết. Các tu sĩ cũng có thể có thói quen thuộc trộn tro vào bánh như của ăn. Ðó là một vẻ ngoài hãm mình nhiệm nhặt mà những tu sĩ đề nghị giữ.

Từ đây bọn họ nhận ra, đầu tiên Giáo hội đã đặt căn cơ cho việc thống hối, đó là đánh giá lại tình trạng nguyên tuyền của ơn thánh đã bị mất bởi tội nguyên tồ, với hậu quả là con bạn xa Thiên Chúa, ttốn tránh Thiên Chúa. Con bạn sẽ đề nghị chết như là một trong những hậu trái của tội lỗi. Chính vì như vậy cần đề nghị “quay trở lại” một phương pháp tận căn, như mong muốn nghĩa diễn đạt qua từ “canh tân” trong ngôn từ Do thái, là quay ngược lại với 360 độ. Ðàng không giống suy bốn về lớp bụi tro, để cho thấy sự yếu hèn hèn của mình và tính bí quyết tùy thuộc vào Thiên Chúa vị con fan được Ngài tạo ra dựng. Cơ mà Thiên Chúa đoái thương với ban ơn cứu vớt rỗi. Phụng vụ đã diễn đạt nền tảng này qua những biểu hiệu và các lời tởm của ngày Thư tứ Lễ Tro.

Cùng với một trong những biểu hiệu khác được Giáo hội cần sử dụng trong Mùa Chay, như mầu áo lễ tím, không gọi Kinh Vinh Danh, ko trưng cành hoa trên bàn thờ, ko dùng bầy trong thánh lễ, vết mờ do bụi tro cũng được dùng để cho biết tính cách thống hối của Mùa Chay với thân phận của con tín đồ hay chết.

Nói bắt lại, lễ nghi làm phép tro và bỏ tro trong ngày Thứ tư Lễ Tro gợi ra cho tín hữu về 1 thời điểm đặc biệt đang bước đầu liên hệ tới ơn cứu giúp rỗi của họ, chính là Mùa Chay. Ðồng thời, lễ nghi bắt đầu này cũng đề ra cho tín hữu một hành trình dài phải đi theo trong thời hạn suốt Mùa Chay.

Hành trình đó là thực hành các việc làm thể hiện sự thống hối, sống bác bỏ ái; đàng khác, tín hữu cũng đề xuất đi sâu vào trọng điểm tình thống hối, lúc suy tứ về thân phận con người, về lỗi lầm của mình và yêu cầu khẩn thiết đề xuất trở về, cần canh tân cuộc sống. Mặc dù nhiên, tín hữu không có tác dụng những việc này vào ý thức khổ hạnh cá nhân, cơ mà là để hướng về ơn cứu rỗi Chúa Kitô đã thực hiện và Giáo hội đang sẵn sàng mừng trong đại lễ Phục sinh. Thời buổi này các biểu hiệu mặt ngoài, như thống ân hận công cộng, như mặc áo nhậm, như đi chân ko trong cuộc hành hương, vv… không thể được triển khai như xưa, vì yếu tố hoàn cảnh xã hội đổi thay, nhưng thái độ và ý chí thống hối, canh tân trở về vẫn bắt buộc in tương khắc sâu đậm trong trái tim mỗi người. Mỗi người sẽ tự đưa ra cho mình một số những thực hành thực tế thống hối trong cuộc sống ví dụ để thể hiện ý nghĩa và niềm tin của lễ thức xức tro.

Lm. Phanxicô Borgia è cổ Văn Khả

Từ ngữ giờ đồng hồ Việt Mùa Chay, lấy từ tiếng La tinh Quadragesima, chỉ định thời gian Phụng vụ trước Mùa Phục Sinh, có nghĩa là 40, một từ khóa bao gồm nhiều phát triển thành cố quan trọng, được gớm Thánh nói tới nhiều lần. Tư mươi ngày của Mùa Chay gợi nhắc đến tứ mươi ngày Chúa Giê-su chay tịnh và chịu cám dỗ vào sa mạc (Mt 4, 1 – 11; Mc 1, 12 – 13; Lc 4, 1 – 13). Tuy nhiên khi chúng ta đọc những bản tường thuật của Phúc Aâm về các cơn cám dỗ của Chúa, luôn được để vào Chúa Nhật đầu Mùa Chay, này lại hướng bọn họ về những chủ đề khác. đầy đủ cám dỗ Chúa chịu cũng còn đánh thức 40 năm dân Israel chịu thách thức trên con đường tiến về Đất Hứa…

Nối tiếp số lượng 40 này bọn họ hãy cùng tham khảo thêm những chủ đề khác.

Bốn Mươi

*

Bốn mươi là số lượng khá không còn xa lạ trong tởm Thánh. Trong câu chuyện về Nô-e với nạn Hồng Thuỷ, trời mưa 40 ngày với 40 đêm (St 7, 4, 12, 17; 8, 6). Sau thời điểm kí kết giao Ước trên núi Si-nai, ông Mô-sê vẫn ở trên núi cùng với Thiên Chúa 40 ngày và 40 tối (Xh 24, 18). Khi tiên tri Eâlia bị hậu phi Giê-sa-ben rượt đuổi, ông đã đề nghị trốn chạy thục mạng với trải qua 40 ngày với 40 đêm cho tới khi mang lại được núi của Thiên Chúa tại Hô-rép (Si-nai) (1V 19, 8). Chúa Giê-su lên chầu trời sau 40 ngày bạn sống lại (Cv. 1, 3).

Xem thêm: Đàn Ông Alpha Là Gì - Huyền Thoại Về Người Đàn Ông Alpha

Một đoạn văn không giống thuật lại cảnh dân Israel đóng trại trên sa mạc phía nam, siêu gần với Đất Hứa. đầy đủ người trinh thám đi trước nhằm thị tiếp giáp vùng đất, họ đã đi được trong thời hạn 40 ngày (Ds 13, 25). Chúng ta đã đem đến những tin tức tự tín về miền khu đất mới, tuy nhiên cũng cho biết thêm rằng dân cư tại này đều là những bé người to lớn và hùng mạnh. Mặc dù Giô-suê và Ca-lép ra mức độ trấn an dân chúng, chúng ta đều nghêu ngán và thấp thỏm khi tiến về vùng đất. Sự khiếp nhược cùng phần đông lời chê bai của dân là 1 trong những thất bại thảm sợ của lòng tin vào lời hứa hẹn Gia-vê ban đất riêng mang đến họ. Như 1 sự trừng phạt, chúng ta phải long dong trên hành trình dài ròng chảy 40 năm, mỗi năm được kể là một ngày theo số ngày hồ hết người trinh thám đã đi (Ds 34, 14).

Các con số trong tởm Thánh ko được hiểu theo nghĩa đen, nó chỉ mang tính cách biểu tượng. Dẫu vậy lòng hiếu kì với sự ngờ vực lại hay khơi dậy trong bọn họ nhiều thắc mắc về số lượng 40 . Đâu là ý nghĩa biểu trưng của con số 40? Xét theo một cẩn thận thì nó biểu hiện một thời gian lâu dài và thuộc với thời gian ấy nó hàm đựng bao vấn đề khác: kia là thời gian của phần lớn đòi hỏi, của phấn đấu và demo thách. Đúng ra đó là ý nghĩa ngoại vi của cách dùng chữ số trong ghê Thánh. Lại còn có một ý nghĩa khác, rất có thể gọi là ý nghĩa thứ ba: tư mươi biểu thị một thời gian chuẩn bị cho một hành động quan trọng nào đó của Thiên Chúa: kia là thời gian của ân sủng. Sau Hồng Thuỷ là bắt đầu một tạo nên vật mới. Sau thời điểm ông Mô-sê trao đổi với Thiên Chúa, giao mong được kí kết. Sau hành trình âu sầu trong sa mạc, dân Israel tiến vào Đất Hứa. Sau khi trốn chạy, ông Eâlia được Thiên Chúa ngày càng tăng sức dũng mạnh và liên tiếp sứ mệnh tiên tri. Sau khoản thời gian chịu cám dỗ, Chúa Giê-su bắt đầu sứ vụ công khai. Sau thay đổi cố Thăng Thiên, chúng ta bắt đầâu kỉ nguyên của Giáo Hội. Cùng sau khi hoàn thành Mùa Chay, bọn họ cử hành Tuần Thánh và Đại Lễ Phục Sinh.

Sa Mạc

Như vẫn nói, bé số thời gian chỉ là biểu trưng. Vậy còn địa điểm chốn? Dân Israel biết rõ sa mạc sinh sống đâu, vị vì phiên bản văn chứng minh hướng nam, vùng tây nam và đông, chiếu qua sông Gióc-đan. Sa mạc là chỗ thiếu nước, thiếu thực phẩm, cây xanh rất ít, với cũng là địa điểm cư trú của không ít loài đồ vật nguy hiểm. Như vậy, sa mạc là vị trí khắc nghiệt, là nơi thách thức sự sinh sống còn.Sa mạc nói về ở đó cũng mang chân thành và ý nghĩa biểu trưng. Vào tôn giáo của dân Ca-na-an, bao gồm một vị thần quan trọng tên là Mot (một từ tức là sự chết) làm chủ chỗ nóng, khô, đất hoang là sa mạc, và thời hạn của ngày hè nóng bức, khô hạn và cằn cỗi. Khi xong mưa, cây cối nơi đây khô héo rồi tàn tạ chết. Sa mạc là nơi che định, là vị trí ngự trị của Thần Chết- Mot-, là nơi phải nhìn thấy với những vụ việc cốt thiết nhất. Vào Phúc Aâm, Chúa Giê-su chịu thử thách trong sa mạc để biến hóa một Đấng Mê-si-a khác, một Đấng chọn đi theo vinh quang quẻ và quyền lực tối cao thay vày chọn hi sinh phục vụ trong khiêm hạ. Cám dỗ này vẫn bám theo người suốt hành trình sứ vụ cho đến lúc chết, nhất là khi Người bị khiêu khích cách xuống khỏi thập giá.

Nhiều công ty tu đức hôm nay nói về rất nhiều “ thử dùng trong sa mạc”. Đây là những kinh nghiệm tay nghề tĩnh tâm, một thời hạn dành riêng ra nhằm hồi tâm, để tra vấn, giúp xem xét, để trả lời cho số đông vấn đề nền tảng gốc rễ của đời sống thiêng liêng. Dĩ nhiên không tốt nhất thiết cần có “ một xứ sở sa mạc” hiểu theo nghĩa đen, tuy vậy vẫn đề xuất đến một không khí thích hợp. Mùa Chay là thời gian Giáo Hội sống “ kinh nghiệm tay nghề sa mạc ” hằng năm nhằm tự vấn về phần đa vấn đề căn nguyên trong sứ vụ của mình.

Hành Trình

Thời gian Israel đi vào sa mạc còn là một thời gian lang thang vô định, một đưa hành không định hướng. Thiệt ra bọn họ đã khởi đầu từ Ai Cập và xong xuôi tại bình nguyên Mô-áp, từ kia họ hoàn toàn có thể gần như tiến vào đất được hứa ban trên Ca-na-an. Hành trình lúc đầu diễn tiến xuất sắc đẹp, từ Ai Cập tới Si-nai với ở đó khoảng tầm một năm, rồi liên tiếp từ kia tới Mô-áp.

Có nhị cám dỗ xảy ra chống lại cuộc hành trình và bọn họ cần tìm hiểu. Cám dỗ thứ nhất là họ có nhu cầu dừng lại, ước ao ổn định. Họ nói: “ Thôi đủ rồi! chúng ta hãy ở lại trên đây thôi!” Vẫn có những địa điểm tạm ngừng trên lộ trình, chẳng hạn tại ốc hòn đảo Kadesh Barnea (Ds 13, 26; 20, 1), nhưng thời hạn trôi qua mau, bọn họ được lệnh nên nhổ trại liên tục lên đường, cùng họ bước đi “ theo lệnh của Đức Chúa” (Ds 9, 17 – 18; 10, 11 – 13). Trong sách Đệ Nhi Luật, Mô-sê ghi nhớ lại cuộc lên đường từ núi Si-nai: Chúa phán, “ những ngươi ở núi này vẫn lâu rồi… Hãy chuyển làn đường và lên đường…” (Đnl 1, 6 – 7). Cùng đoàn được lệnh không ngừng lại ở đâu quá lâu. Một chuyện tương tự cũng được sách Phúc Aâm ghi nhận trong trình thuật về cuộc vươn lên là hình của Chúa Giê-su (Bài Phúc Aâm Chúa Nhật sản phẩm công nghệ Hai Mùa Chay). “ Thưa Thầy, chúng nhỏ ở lại phía trên thì thiệt là hay. Giả dụ Thầy muốn, chúng con sẽ dựng bố lều ” (Mt 17, 4). Dẫu vậy rồi họ yêu cầu xuống núi. Gồm phải phía trên cũng là một cám dỗ nhưng mà Giáo Hội và mọi người Kitô hữu bọn họ phải đối diện? Thiên Chúa của gớm Thánh là 1 trong vị Thiên Chúa luôn luôn kêu gọi chúng ta đi thoát ra khỏi chỗ an toàn, nơi tiện nghi để lấn sân vào miền tương lai vô định, có chân thành và ý nghĩa liều lĩnh.

Cám dỗ sản phẩm hai còn bi quan hơn. “ cùng họ than trách Mô-sê… tại sao ông đưa công ty chúng tôi đi ngoài Ai Cập?” (Xh 14, 11). Họ không chỉ muốn dừng lại mà còn hy vọng quay ngược trở lại. Họ có nhu cầu “ quy nuốm hương”. Dù được tận mắt chứng kiến những vệt chỉ và phép kỳ lạ Thiên Chúa tiến hành cho họ, chúng ta cũng không màng. Chúng ta chỉ muốn quay lại Ai Cập! Cám dỗ máy hai về ngẫu tượng, về ham hy vọng và nó vô cùng bình thường. Đó là nỗi nhớ về vượt khứ. Vượt khứ coi ra thu hút hơn, bình yên hơn, đảm bảo hơn. Vì vậy nó vươn lên là một chỗ dựa an ủi, cơ mà cũng hoàn toàn có thể là một trở hổ thẹn cho bước chân đi tới. 

Chúng ta không kinh ngạc lắm bởi vì chúng ta cũng phần đông sống như vậy. Điều tạo nên quá khứ trở nên lôi kéo hơn cũng chính vì nó là qúa khứ, sẽ lùi xa hiện tại tại. Nỗi bịn rịn quá khứ tuỳ thuộc vào khoảng cách thời gian và một sự quên lãng có chọn lọc. Họ nhớ lại thừa khứ, điều này là yêu cầu thiết. Tuy nhiên hồi tưởng quá khứ yêu cầu đưa họ về hiện nay thực với giúp họ hướng về tương lai. Ngược lại, vào nỗi nhớ về quá khứ, bọn họ lại mong mỏi đưa bây giờ trở ngược về thừa khứ để trốn kị tương lai.

Trong cuộc đời, mỗi người bọn họ đều có những “ lâu đài vang trơn một thời”, bọn họ muốn trở về đó để gặm nhấm thời vàng son với tiếc nuối một tự hình ảnh đầy oai nghiêm hùng, nhưng chúng ta lại biếng trễ trong giây phút hiện tại và xem nhẹ những lời mời điện thoại tư vấn đầy thúc bách của ngày mai. Trong gớm Thánh, chúng ta sẽ kiếm tìm thấy một Thiên Chúa luôn đi trước chúng ta, luôn kêu gọi họ đi về khu vực bất định, bước vào tương lai xa thẳm. Có phải phía trên cũng là 1 cám dỗ mà họ luôn phải nhìn thấy trên hành trình của đời sống Kitô hữu?

Chúng ta đã nói tới một vài ba điểm trong tay nghề sa mạc của dân Israel. Lúc này chúng ta cùng tò mò những gì đã xẩy ra trong sa mạc. Đó là Giao Ước, sự thử thách và sự hiện tại diện.

Giao Ước

Điều chủ yếu yếu xảy ra trong sa mạc đối với dân Israel chính là giao ước kí kết cùng với Gia-vê tại núi Si-nai. Dẫu vậy trước tiên bạn cũng có thể tự hỏi: “ lý do Chúa không dẫn Dân đi thẳng từ lúc vượt qua biển cả Đỏ về khu đất Ca-na-an? ” Đây là mục tiêu cuối cùng, nhưng có khá nhiều mục đích trung gian khác bao gồm tầm mức đặc trưng đặc biệt. Ông Mô-sê đã lặp lại nhiều lần cùng với Pha-ra-ô: “ Đức Chúa, Thiên Chúa của bạn Híp-ri sẽ sai tôi nói với bệ hạ: Hãy thả dân ta ra, để chúng đi cúng phượng ta trong sa mạc” (Xh 7, 16). Dân của Gia-vê cho núi Si-nai để học biết cúng phượng Gia-vê.Nhưng bọn họ cần đi xa hơn một chút. Trong hoàn cảnh bị thống trị, một sự việc hai phương diện xuất hiện: người ta chịu thống trị vì bị tín đồ khác thống trị. Lịch sử đã chứng tỏ một biện pháp hùng hồn rằng khi bạn ta được giải hòa khỏi ách thống trị, họ lại nhanh chóng trở thành kẻ thống trị người khác. Lúc này là kẻ bị trị, ngày mai phát triển thành kẻ thống trị. Vấn đề tại phần là cả nhị cùng chia sẻ một số cực hiếm chung, cùng thống nhất một trong những vấn đề căn nguyên nào đó. Nếu gồm một sự bất đồng nhỏ tuổi nhoi nào thì đó chỉ là phương pháp sắp đặt các sự đồ dùng hiện hữu cơ mà thôi. Vì chưng đó, cái xâu chuỗi của ách thống trị vẫn cứ lâu năm thêm đôi mắt nối. Chế độ nô lệ vẫn cứ tiếp diễn.

Nếu dân Israel bắt đầu được giải hòa khỏi Ai Cập đi thẳng cho Ca-na-an để thiết lập quyền lực tại đó, họ cũng ko đi khác vết rãnh này. Thay do đến thẳng Ca-na-an, họ đề nghị tiến về Sinai để chịu đựng một thời gian “ chỉnh huấn”. Tùy chỉnh giao ước với Gia-vê, Thiên Chúa hóa giải họ ngoài ách nô lệ, chúng ta được chỉ dạy để sở hữu một chiếc nhìn khác hoàn toàn về thực tại, tiếp nhận một hệ thống các quý hiếm mới, và điều chỉnh một lối sống hoàn toàn khác. Sinh sống giao mong một giải pháp đích thực là tôn cúng Thiên Chúa và để ý đến quyền lợi và nhu cầu của tín đồ khác. Cách duy nhất để bẻ gẫy xiềng xích quân lính là trở thành bạn phụng sự Gia-vê.

Trong những cám dỗ nơi sa mạc, Chúa Giê-su cũng chịu đưa dẫn để đi tìm kiếm các giá bán trị trọn vẹn khác cùng với ý Chúa Cha. Người sẽ là một vị Mê-si-a được Thiên Chúa kêu gọi, hay biến chuyển một fan quyền thế, vinh quang cùng oai hùng? họ đều sẽ biết.

Trong Mùa Chay bọn họ được mời gọi kiểm điểm đời sống trong ánh sáng của sự tham gia vào giao ước của Chúa Kitô. Họ được gợi ý để nhận ra một thực tại mới, nhằm sống các giá trị tất cả khi khác xa với bối cảnh văn hoá hiện tại tại. Chúng ta có thực sự đón nhận và biểu lộ trong đời sống họ không?

Thử Thách

Sa mạc cũng là vị trí Israel yêu cầu chịu thử thách về lòng trung thành với Gia-vê cùng họ đã liên tục sa ngã. Điều gì thử thách lòng trung thành? Họ không có nước uống, Chúa sẽ ban đến họ nước huyền diệu từ tảng đá (Xh 17, 2 – 7). Họ không tồn tại lương thực, Chúa ban đến họ manna (Xh 16). Chúng ta bị quân thù đe bắt nạt tứ phía, hết quân Ai Cập lại đến quân A-ma-lếch (Xh 17, 8 – 15), và nhiều dân khác (Ds 21, 1 -3 ; 21 – 35; 25, 16 – 18). Sản xuất đó là gần như tranh giành quyền lực nội bộ. Duy nhất là những phản phòng nhắm vào sự lãnh đạo của ông Mô-sê và ông A-a-ron (Ds 12, 1 – 16; 14, 1 – 4; 16, 1 – 35).

Sa mạc vẫn luôn là nơi đầy khắc nghiệt, các quyết định phải dứt khoát. Thực phẩm với nước uống là cần thiết cho sự sinh tồn. An ninh khỏi những doạ doạ bên ngoài và ổn định nội cỗ cũng thật cần thiết cho cuộc sống xã hội. Đó là những nhu cầu chính đáng, tuy vậy trong sa mạc nó biến chuyển “ hầu hết điều thử thách” so với lòng tin của Israel. Họ gồm còn trung thành với chủ với ý thức vào Thiên Chúa, Đấng đã đưa họ an toàn khỏi Ai Cập nhưng lại lại dẫn chúng ta vào chốn sa mạc đầy bị tiêu diệt chóc? và họ đã sa ngã. Họ quan yếu cởi vứt quá nhanh và qúa dễ dãi đối với những giá trị và lề lối của nếp cũ.

Chúa Giê-su vào sa mạc cũng chịu thách thức về bánh ăn, dẫu vậy khác với Israel, Người hoàn toàn trung thành với Thiên Chúa. Người mạnh mẽ và quyết trọng điểm đi theo mặt đường lối của Thiên Chúa. Còn bọn chúng ta, những người dân chịu biết bao lực đẩy và thúc ép nhằm hướng về những ngẫu tượng hôm nay. Đó luôn luôn là hầu hết nhu cầu chính đại quang minh – món ăn thức uống, sự an toàn, chất lượng cuộc sống đồ vật chất, sự ổn định định…- với nó hoàn toàn có thể trở thành mọi ngẫu tượng lôi kéo nhất. Lòng trung thành giao hàng Thiên Chúa có phải là căn cơ đích thực của đời sống chúng ta?

Hiện Diện

Sa mạc là nơi gây nên bao sợ hãi cho sự sống cùng sự chết. Israel chịu thử thách để biết xem họ có thật sự tin rằng Thiên Chúa của họ, Thiên Chúa của sự việc sống, bao gồm ở cùng họ không.Lúc khởi đầu xuất hành, Thiên Chúa đã kêu gọi ông Mô-sê từ bụi gai bốc cháy với sai ông chỉ đạo dân thoát ra khỏi Ai Cập. Mô-sê đáp lại “ Khi con đến với con cái Israel với nói với họ: Thiên Chúa của cha ông bạn bè sai tôi đến với anh em. Vậy giả dụ họ hỏi con: tên Đấng ấy là gì? Thì bé sẽ nói cùng với họ làm sao? ” Thiên Chúa phán với ông Mô-sê: “ Ta là Đấng hiện nay hữu” (Xh 3, 13 – 14). Câu trả trời bí hiểm của Thiên Chúa ngụ ý rằng “ Ta sống với con, Ta hiện nay hữu mặt con” (x. Xh 3, 12, 16 – 17).

Xem thêm: Wps Writer Là Gì Và Những Hướng Dẫn Chi Tiết Cách Sử Dụng, Wps Office Là Gì Và Lý Do Nên Sử Dụng Wps Office

Dấu chứng ví dụ cho sựï bảo đảm an toàn về sự hiện diện của Thiên Chúa, đó là săng Bia và Lều . Lều là 1 trong đền thánh di động có thể tháo tháo dỡ và sở hữu theo xuyên suốt hành trình; cỗ áo Bia là “ tòa”ø của Thiên Chúa, nơi đặt bia luật, được cất giữ trong Lều. Đây là hầu hết vật khả giác nhắc nhớ sự hiện nay diện tiếp tục của Thiên Chúa trọng tâm dân. Dù đóng trại hay di chuyển, họ không phải lúng túng vì Gia-vê làm việc với họ.

Chúa Giê-su không khi nào cảm thấy giao động trong sự phối hợp mật thiết cùng với Chúa Cha. Chúng ta, phần đa Kitô hữu được bảo đảm rằng Chúa Giê-su đích thiệt là “ Thiên Chúa sinh sống cùng chúng ta” (Mt 1, 23). Tín đồ cũng nói với bọn họ rằng: “ Này trên đây Thầy nghỉ ngơi với các con luôn luôn mãi, cho đến tận thế.” (Mt 28, 20). Giữa bao cám dỗ, test thách, với lo âu chúng ta có thiệt sự tin tưởng rằng Chúa luôn luôn ở với chúng ta không? Sa mạc là chỗ nuôi dưỡng niềm tin yêu rằng Chúa luôn luôn ở với chúng ta. 

*

Suốt 40 ngày Mùa Chay, bọn họ cùng với tổng thể Giáo Hội sinh sống lại “ đề xuất sa mạc” hằng năm. Những vụ việc mà từ bây giờ chúng ta phải đối diện một cách gay gắt nhất cũng chính là những vấn đề đã xẩy ra trong kinh Thánh, Cựu Ước cùng Tân Ước. Đây là những chủ đề siêu thiết thực để bọn họ sống Mùa Chay, qua đó họ cũng nhận ra giá trị những phương pháp thực hành đã trở thành truyền thống trong Giáo Hội, đó là ước nguyện, ăn chay và tía thí.Kinh Thánh cho thấy rằng bạn có thể không biết trước phần nhiều dữ kiện của tương lai. Nhưng bọn họ cần biết điều đặc biệt quan trọng nhất contact tới nó, đó là chúng ta không độc thân lẻ loi: “ Thiên Chúa luôn luôn ở cùng với ta!” Câu này được nói cùng với dân Israel, cũng rất được nói với chúng ta hôm nay: “ Đừng sợ vày Ta luôn ở với bé ” (x. St 28, 15; Xh 3, 12). Bất kể điều gì xảy đến cho một ngày mai bọn họ sẵn sàng tiếp nhận và cứ kiên trung tâm trung thành trê tuyến phố vác thập giá bán theo Chúa, mặc dù phải chịu những hi sinh thiệt thòi. Vị vì, cuối cùng, đau đớn dẫn ta phi vào Vinh Quang, Thập giá bán dẫn ta tới việc Sống ngôi trường cửu!